原標(biāo)題：云報頭條丨云南傳統(tǒng)村落保護(hù)，看山望水留鄉(xiāng)愁
云南傳統(tǒng)村落保護(hù)步入規(guī)范化、法治化新階段——看山望水留鄉(xiāng)愁
傳統(tǒng)村落的保護(hù)，不僅是對傳統(tǒng)文化、歷史沿革的傳承，更是一場鄉(xiāng)村振興的具體實踐。
云南擁有777個中國傳統(tǒng)村落，數(shù)量居全國首位。2025年3月1日《云南省傳統(tǒng)村落保護(hù)辦法》的正式施行，標(biāo)志著云南傳統(tǒng)村落保護(hù)步入規(guī)范化、法治化新階段。《辦法》以系統(tǒng)性、整體性推動傳統(tǒng)村落“活態(tài)傳承”，讓其成為“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的最美風(fēng)景線。
長期以來，云南打破點狀保護(hù)局限，將傳統(tǒng)村落置于山水林田湖草沙生命共同體中統(tǒng)籌謀劃，摒棄“博物館式”保護(hù)，通過功能再造、科技賦能、社區(qū)參與，以集中連片保護(hù)、法治化護(hù)航、活態(tài)化利用等路徑，形成大區(qū)域聯(lián)動、多要素融合的保護(hù)格局，探索出一條傳統(tǒng)村落保護(hù)與鄉(xiāng)村振興協(xié)同發(fā)展的創(chuàng)新之路。
騰沖市司莫拉
奏響佤寨幸福曲
司莫拉村 記者 陳飛 攝
中寨司莫拉佤族村位于保山市騰沖市清水鎮(zhèn)三家村，“司莫拉”佤語意為“幸福的地方”，由于村子位于左右兩個寨子中央，故被稱為“中寨”。這個擁有500多年歷史的佤族村依山而建，村道干凈整潔，以“幸福”命名的業(yè)態(tài)舉目可見。
2020年1月19日，習(xí)近平總書記在司莫拉敲響三聲鼓，與村民共同迎接春節(jié)的到來。習(xí)近平總書記的殷殷囑托言猶在耳，如今的司莫拉正在變得越來越幸福。
曾經(jīng)，司莫拉貧困發(fā)生率高達(dá)23.4%，由于沒有支柱產(chǎn)業(yè)，全村超過70%的村民收入主要靠務(wù)工務(wù)農(nóng)。
“我家祖祖輩輩都居住在司莫拉，記得小時候，村里多是矮小的房屋，不少還是茅草房，漏風(fēng)的房間里，無論是寒風(fēng)凜冽的冬天，還是悶熱的夏天，窗戶都只能釘上塑料布。”清水鎮(zhèn)副鎮(zhèn)長、三家村黨總支書記趙家清說，當(dāng)時去往鎮(zhèn)上的路是一條污水橫流、不易行走的土路，運輸全靠人背馬馱。家禽在村里隨意放養(yǎng)，路上滿是牲口的糞便。
2020年6月，司莫拉正式組建了幸福佤鄉(xiāng)旅游專業(yè)合作社，采用“黨支部+公司+合作社+農(nóng)戶”的運營模式，村民按照入社自愿、股份合作、風(fēng)險共擔(dān)、利益共享的原則，以身份股、資金股、土地股三種方式入股，每年按持股比例獲得分紅。專業(yè)合作社的成立帶動了司莫拉的多元發(fā)展。
漫步司莫拉，梯田農(nóng)耕文化體驗區(qū)、佤族風(fēng)情體驗區(qū)、佤族民居、佤族民俗文化陳列館、佤王宮、大榕樹、幸福餐廳、幸福咖啡屋、幸福書吧等，漸次映入眼簾。農(nóng)文旅融合發(fā)展，留住了司莫拉的鄉(xiāng)愁文脈，浸潤出山水田園般的宜居環(huán)境。村寨成了AAAA級景區(qū)，村民有的當(dāng)起了觀光車駕駛員、講解員，有的自己開商鋪、做餐飲，家家戶戶吃上了“旅游飯”。
“以前很多村民都不會說普通話，也沒有做生意的想法，現(xiàn)在返鄉(xiāng)的人越來越多，他們都愿意嘗試新鮮事物。”趙家清說。
村民羅愛艷以前在外打工，收入只夠養(yǎng)家糊口，回到司莫拉后，她主動學(xué)習(xí)咖啡制作，成了村里首個咖啡師，之后她將咖啡制作技能教授給其他村民，自己另辟蹊徑做起了民宿。羅愛艷希望將民宿打造成傳播佤族文化的平臺，讓更多游客體驗到烤茶等傳統(tǒng)民俗。
與羅愛艷有著相同返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷的佤族小伙趙仁新，帶著在外地打拼的經(jīng)驗回到家鄉(xiāng)，將青稞酥和胭脂果酒打造為伴手禮。“我的計劃是聯(lián)合各方構(gòu)建一個集玫瑰花種植、生產(chǎn)加工、鮮花餅制作于一體的完整業(yè)態(tài)，在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值的同時，為村子提供更多就業(yè)崗位。”對村子未來的發(fā)展，趙仁新躊躇滿志。
司莫拉的華麗蛻變離不開高效的基層治理。實施綠美亮化工程、安裝智慧消防系統(tǒng)、開展“最美庭院”評比、推行“美麗公約”制度、成立佤族清戲傳習(xí)館……硬件的提升為司莫拉帶來了中國美麗休閑鄉(xiāng)村、中國傳統(tǒng)村落、全國鄉(xiāng)村治理示范村等榮譽。三家村也先后榮膺中國美麗休閑鄉(xiāng)村、全國生態(tài)文化村、云南省文明村鎮(zhèn)。2024年9月，三家村被授予“全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范集體”榮譽稱號。
騰沖市是著名的僑鄉(xiāng)，也是全國知名旅游勝地和滇西游客集散地。司莫拉抓住區(qū)位優(yōu)勢，與騰沖火山熱海等景區(qū)攜手打造佤鄉(xiāng)風(fēng)情古寨之旅。2021年，司莫拉還入選了黨史學(xué)習(xí)教育體驗省級示范線路，通過開展紅色教育和研學(xué)活動，既講好了佤寨的滄桑巨變及鑄牢中華民族共同體意識的故事，也拉動了當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)。
2025年1月，司莫拉幸福佤鄉(xiāng)旅游專業(yè)合作社進(jìn)行了成立以來的第五次分紅，60戶家庭共計分紅39.2萬元。如今的司莫拉，依然會開展民宿、餐飲、茶藝、種植養(yǎng)殖、農(nóng)民畫創(chuàng)作、導(dǎo)游等培訓(xùn)，村民身上的新技能不斷增長，內(nèi)生動力持續(xù)激活，文化滋養(yǎng)下的司莫拉群眾越加自信。司莫拉，這個幸福的地方也將會越來越幸福。
記者：秦明豫
玉龍縣吾木村
延續(xù)文脈傳薪火
吾木村炊煙裊裊
地處橫斷山脈金沙江河谷深處，被列入“第三批中國傳統(tǒng)村落名錄”的麗江市玉龍納西族自治縣吾木村，下鄰金沙江，背靠青山，依山腰地勢而建。納西語中，“吾木”意為“糧囤”。近年來，吾木村這個多民族聚居的古村落，植根傳統(tǒng)，面向未來，努力實現(xiàn)著傳統(tǒng)古村的現(xiàn)代蝶變。
自2017年起，吾木村先后完成了道路硬化、傳統(tǒng)村落消防設(shè)施建設(shè)、管道建設(shè)，實施“廁所革命”、農(nóng)村生活垃圾污水治理和村容村貌提升等工程，鄉(xiāng)村建設(shè)“塑形”，讓傳統(tǒng)村落美起來。同時，墓葬石雕群、納西民居、古樸精致的雕花門窗、墻壁上的東巴字畫等歷史文化遺存，也得到了很好的保護(hù)。
在耕心社會工作服務(wù)中心的幫助下，吾木村深入挖掘納西族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代精神內(nèi)核，把傳承至今的東巴文化傳統(tǒng)禮俗制度——如山規(guī)、水規(guī)、納西族民間互助聚會“化賨”等，轉(zhuǎn)化為解決鄰里矛盾糾紛的人文基礎(chǔ)。“我們的初衷就是希望讓傳統(tǒng)東巴文化、納西文化，在增強(qiáng)民族認(rèn)同、移風(fēng)易俗、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、文明創(chuàng)建等方面發(fā)揮更重要的作用。”東巴市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人和繼先介紹說。
吾木村秉持傳承與發(fā)展并重的理念，在守護(hù)村落原風(fēng)貌、保留生活原生態(tài)的同時，積極探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的融合路徑。在村里的納西族傳統(tǒng)民居里，村民們自發(fā)成立了東巴文化傳承基地、農(nóng)民種子圖書館、耕心社會工作服務(wù)中心等，結(jié)合農(nóng)家書屋建設(shè)，設(shè)置了圖書室、教室和休息室，村民們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有了場所，特色建筑也得到了更好的保護(hù)利用。
農(nóng)民種子圖書館頗具特色。圖書館負(fù)責(zé)人介紹說：“‘種子文化’是納西文化、東巴文化的重要組成部分，種子的種類越多，意味著生活有更多保障和希望。”吾木村設(shè)立種子圖書館，利用村中農(nóng)田，公益性地種植本土存留、外地引進(jìn)的農(nóng)作物，并保留種子，古老的文化理念與現(xiàn)代生物多樣性發(fā)展理念正在此交融。
吾木村非常重視人的培養(yǎng)，村里自發(fā)成立了紅白理事會、老年協(xié)會、村莊環(huán)保行動隊等，組織開展村莊白色垃圾治理、傳統(tǒng)手工技藝學(xué)習(xí)、留守婦女外出學(xué)習(xí)、中老年人健康知識講座、鄉(xiāng)村春節(jié)聯(lián)歡晚會等豐富的活動。村莊的自我保護(hù)、治理、服務(wù)的內(nèi)生動力不斷壯大。
根植傳統(tǒng)的同時，吾木村也積極與時代同步，全面汲取現(xiàn)代力量完成自我更新。
吾木村旅游資源豐富，有金沙江巖畫、培德橋、墓葬石雕等歷史遺跡，有古糧倉群、地樓建筑群、“化篤”建筑以及“兩戶同墻、滴水穿堂”等特色建筑，有傳統(tǒng)的石器木雕、竹編紡織、民間器樂加工、民間醫(yī)藥等傳統(tǒng)手工技藝，還有眾多曲牌的民間古歌古調(diào)等特色文化。近年來，吾木村積極整合文旅資源，發(fā)展民宿、徒步等文旅融合新業(yè)態(tài)，嘗試著民族古村落鄉(xiāng)村振興的另一種可能。該村曾被清華大學(xué)人文社會科學(xué)院確定為實習(xí)基地，每年有數(shù)十名清華學(xué)子到此開展教學(xué)和實習(xí)；耕心社會工作服務(wù)中心攜手云南農(nóng)業(yè)大學(xué)、云南師范大學(xué)等高校，在此掛牌設(shè)立學(xué)生假期實踐研究基地，每年都會有來自各地的高校實習(xí)生、志愿者參與村莊的服務(wù)。
2019年，返鄉(xiāng)社工陳正艷、“納西東巴”和繼先在阿里巴巴集團(tuán)、中華少兒慈善救助基金會和云南連心社會照顧服務(wù)中心的支持下，成立了社區(qū)兒童服務(wù)中心，以社區(qū)兒童圖書館為依托發(fā)起“一棵樹”暑假成長營活動。“傳統(tǒng)文化是孩子們的精神根基。和繼先老師作為東巴文化傳承人，幫助我們設(shè)計了趣味性的文化課程，比如通過東巴古象形文字識字游戲、納西族傳統(tǒng)手工等，讓孩子們在快樂中接觸自己民族的文化。”看著孩子們找到童年的快樂，村民陳正艷無比欣慰。
守得住老房子，裝得下新生活；讓傳統(tǒng)生根，在當(dāng)代生長。在保護(hù)與煥新之間，吾木村探尋著獨屬于自己的答案。
記者：黃立康
大理市古生村
碧海澄清詩意濃
古生村文藝演出
蒼山洱海間，一首浸潤著古典韻味的中華詩歌正在徐徐書寫。在這片詩意的土地上，大理白族自治州大理市灣橋鎮(zhèn)古生村以洱海保護(hù)為核心，在生態(tài)文明建設(shè)的道路上踏出了堅實步伐。這里，山綠水清、村落井然，獲國家級傳統(tǒng)村落保護(hù)示范村、中國美麗鄉(xiāng)村百佳范例等多項榮譽，還入選全國鄉(xiāng)村旅游重點村名單，成為眾人矚目的焦點。
傳統(tǒng)村落是鄉(xiāng)愁的載體，保護(hù)傳統(tǒng)村落，不僅要守護(hù)民居原狀、村莊原貌、生活原態(tài)，更要留住那份獨有的詩意。而古生村的實踐，正是這一理念的生動詮釋。
古生村的蛻變，以生態(tài)優(yōu)先為基石。建設(shè)環(huán)湖截污工程管網(wǎng)，將生活廢水盡數(shù)納入，確保“不讓一滴污水流入洱海”；大力開展環(huán)境整治，私搭亂建、污水橫流等亂象成為歷史，洱海廊道和親水岸灘成了嶄新的風(fēng)景線。隨著生態(tài)修復(fù)工作的全面推進(jìn)，古生村的人居環(huán)境也迎來蝶變。村落污水管網(wǎng)、污水處理設(shè)施逐步完善，“三線”入地，村中心廣場、幼兒園等公益場所拔地而起，營造出充滿文化氣息與民族特色的居住環(huán)境。圍繞民族特色旅游村寨建設(shè)規(guī)劃，游客中心、停車場等旅游接待設(shè)施相繼落成，鄉(xiāng)村旅游面貌煥然一新。組建“洱海衛(wèi)士”志愿服務(wù)隊常態(tài)化開展活動，村民們積極投身美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，成為守護(hù)家園的主力軍。
生態(tài)保護(hù)不僅要有決心，更要融入科技力量。2022年2月14日，由中國農(nóng)業(yè)大學(xué)、云南農(nóng)業(yè)大學(xué)與大理州政府共同成立的洱海流域農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展研究院落戶古生村，指導(dǎo)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)。借助研究院和科技小院的科技力量，古生村發(fā)展綠色生態(tài)種植，打造生態(tài)高效農(nóng)業(yè)品牌，培育“云糧·洱海留香”高原軟香米和“古生牌”糧油等綠色農(nóng)產(chǎn)品，帶動農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)增產(chǎn)增值，村集體經(jīng)濟(jì)年收入24萬余元。
“在這里務(wù)工，一年能有2萬多元的收入。”正在生態(tài)農(nóng)田勞作的古生村村民李海妹說，她們是吃旅游飯的，吃旅游飯首先要有一個好生態(tài)。
基于良好的生態(tài)基底，古生村全面推動文旅融合，為鄉(xiāng)村振興注入新活力。目前，古生村生態(tài)休閑度假旅游、農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光游、現(xiàn)代農(nóng)莊、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)等新型業(yè)態(tài)已初顯成效，民宿等鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。由于旅游業(yè)的興旺，村里已經(jīng)有30多套房子出租給外地人經(jīng)營民宿。
傳統(tǒng)建筑是留住鄉(xiāng)愁的硬件。古生村歷史可追溯至南詔國時期，底蘊深厚。該村現(xiàn)有446戶1842人。近年來，村黨支部按照“保護(hù)古建、引導(dǎo)在建、規(guī)范未建、改造老建、整治違建”工作思路，編制古生村省級示范村規(guī)劃、村莊白族民居建筑風(fēng)格整治控制性詳細(xì)規(guī)劃等，嚴(yán)控新增建筑物的規(guī)劃布局，完成70戶村民家庭院落風(fēng)貌整治，并掛牌保護(hù)“鄉(xiāng)愁小院”等7戶白族民居古院，實現(xiàn)村莊風(fēng)格、風(fēng)貌整體統(tǒng)一。
現(xiàn)在，行走在古生村，時光仿佛已經(jīng)靜止，而一切又是那么嶄新。“古生村商業(yè)味淡，是一個更本地化的村莊，每天來走走逛逛十分愜意。”來自武漢的獨立制片人楊凱智說。很顯然，“本地化”就是一種濃濃的鄉(xiāng)愁。2024年，古生村全年接待游客60余萬人次，全村年旅游總收入近1200萬元，村集體收入45.06萬元。鄉(xiāng)村旅游成效明顯。
“碧海澄清，萬象回春歌盛世；雨露滋潤，生靈獲福樂升平。”古生村龍王廟的這副對聯(lián)，生動地概括了這個千年古村在洱海保護(hù)治理大背景下，村民生活欣欣向榮的生動景象。憑借“內(nèi)外兼修”的顏值、“科技狠活”的不斷助力，千年古生村正日日“逆生長”，村民的幸福感如同村中心的老榕樹，根系扎得越深，枝葉愈發(fā)蓬勃。
記者：黃立康
劍川縣寺登村
古韻幽幽載風(fēng)華
寺登村民居
大理白族自治州劍川縣沙溪鎮(zhèn)興于唐宋，盛于明清，是鹽馬古道和茶馬古道上的重要驛站，地處滇西北要沖。在漫長的歷史進(jìn)程中，它是幽幽古道中的一個亮點，沙溪鎮(zhèn)寺登村則是沙溪的亮點，它地處沙溪壩子中央，黑潓江畔，歷史上曾被譽為當(dāng)?shù)氐摹棒~米之鄉(xiāng)”。
馬幫在崇山峻嶺中前行，馬蹄停駐處就可以休息和集散交易，“魚米之鄉(xiāng)”寺登村理所當(dāng)然地就成為古道上的一個商貿(mào)重鎮(zhèn)。
時過境遷，公路逐步取代古道，眾多驛站、集市消逝。而寺登村因群山環(huán)繞、交通相對閉塞，保留了古集市的完整風(fēng)貌，戲臺、旅舍、寺廟和寨門、古橋……2001年，寺登街作為被發(fā)現(xiàn)的茶馬古道唯一幸存古集市，被列入世界瀕危建筑遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并與長城等古建筑一起，被世界紀(jì)念性建筑保護(hù)基金會列入世界紀(jì)念性建筑遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
如今的寺登村是沙溪鎮(zhèn)政府所在地，下轄寺登、下科2個自然村，共設(shè)7個村民小組，有505戶2117人，面積3.65平方公里。村內(nèi)有國家級文物保護(hù)單位一個（興教寺）和省級文物保護(hù)單位1個（歐陽大院）。以寺登街為中心，寺登村有四方街、興教寺、古戲臺、玉津橋、古寨門等景點，村中有很多具有民族文化特色的客棧民宿，成了游客打卡點。
2002年，沙溪復(fù)興工程啟動，經(jīng)過20多年的修復(fù)、打造和運營，今日的寺登村已煥發(fā)出勃勃生機(jī)。現(xiàn)在，從劍川縣城駕車40分鐘左右就可到達(dá)寺登村。20多年的復(fù)興工程，使寺登村所承載的鄉(xiāng)愁記憶以全新的面貌一一呈現(xiàn)：以四方街為中心，村寨中東西走向的大道和南北走向的古巷，將寺登街上的前鋪后店和每家每戶都有機(jī)串聯(lián)起來，疏密有致，層次分明。各類商鋪、工藝品店、特色客棧星羅棋布，其中還有不少充滿現(xiàn)代生活情調(diào)的咖啡店、酒吧。國家方志館南方絲綢之路分館、寺登街先鋒沙溪白族書局、茶馬古道文化體驗中心也相繼建立起來，石寶山·沙溪古鎮(zhèn)、劍川石寶山石窟等景區(qū)景點，讓游客通過沉浸式的體驗，穿越到鹽馬古道和茶馬古道的歷史歲月中。
現(xiàn)在的寺登村，既保有傳統(tǒng)文化古樸的氣息，又具有現(xiàn)代生活的舒適，這正是文化遺產(chǎn)保護(hù)所追求的目標(biāo)狀態(tài)：在實現(xiàn)社會與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展中實現(xiàn)保護(hù)，讓現(xiàn)代生活變得更有深度和溫度，記得住鄉(xiāng)愁。
目前，寺登村黨總支已被大理州委表彰為“黨建工作先進(jìn)基層黨組織”，同時被列為省、州、縣三級黨建示范點，先后獲得州級廉政文化示范點、州級團(tuán)建示范點、州級黨建工作先進(jìn)黨總支部、黨風(fēng)廉政建設(shè)先進(jìn)村、中國鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)地標(biāo)村莊、云南省旅游特色村、全國第二批特色小鎮(zhèn)、全國“最美小鎮(zhèn)”和“云南省特色小鎮(zhèn)”等30多項榮譽稱號。
寺登村努力完善接待設(shè)施，突出民族特色，逐步走出了一條以游補農(nóng)、以游助農(nóng)、以游促農(nóng)的良性發(fā)展路子。寺登街區(qū)內(nèi)現(xiàn)有14家酒吧、茶室，17家經(jīng)營木雕產(chǎn)品及繡花鞋等的商店，68家客棧、酒店、賓館共450個標(biāo)間，可接待1000余人就餐。旅客營運車輛增加至86輛。手工刺繡、農(nóng)副產(chǎn)品加工、傳統(tǒng)木雕、布扎等產(chǎn)業(yè)也不斷發(fā)展壯大。
幾年來，寺登村依托石寶山·沙溪古鎮(zhèn)國家AAAA級景區(qū)，利用旅游文化資源，將全村打造成沙溪古鎮(zhèn)旅游發(fā)展的核心區(qū)。具有白族原鄉(xiāng)文化特征的劍川白曲、霸王鞭、白族洞經(jīng)古樂、木雕、石雕等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在這里得到傳承和弘揚。全村堅持產(chǎn)業(yè)融合，把特色農(nóng)產(chǎn)品、木雕石刻、布扎刺繡等打造成高附加值的旅游商品。村內(nèi)共有38家木雕、刺繡等傳統(tǒng)手工藝品商店，直接參與旅游從業(yè)人員達(dá)669人，引進(jìn)68家外商入駐。
鄉(xiāng)愁是游子心頭的一抹月光，是歲月長河里不散的漣漪。寺登村20余載的修復(fù)與打磨，恰似一位溫婉的繡娘，以時光為針、記憶為線，在傳統(tǒng)與當(dāng)下之間織就一幅活色生香的畫卷。
鄭千山
建水縣團(tuán)山村
珍存歲月融新意
團(tuán)山村云上鄉(xiāng)愁書院
團(tuán)山村坐落于紅河哈尼族彝族自治州建水縣西莊壩子，它背靠綿延青山，面朝廣袤田野和清幽荷塘。村內(nèi)古韻悠然，青石小路串聯(lián)起古老院落，有著數(shù)不清的文物古跡和講不完的市井故事。
“團(tuán)山”在彝語中意為“有金有銀”的地方，歷史上曾是彝族聚居地。隨著時代變遷，各民族交往交流交融，逐漸形成現(xiàn)在由彝族、漢族、傣族、哈尼族、壯族、苗族、回族、白族、布依族9個民族組成的大家庭。該村現(xiàn)有200余戶1000余人，2006年被世界瀕危遺產(chǎn)基金會列入世界紀(jì)念性建筑遺產(chǎn)保護(hù)名錄，此后，相繼被評為“中國傳統(tǒng)村落”“中國最美休閑鄉(xiāng)村”“全國鄉(xiāng)村旅游重點村”“國家森林鄉(xiāng)村”等。
依托非遺技藝團(tuán)山草編，團(tuán)山村成立巧媳婦編織協(xié)會，形成互利、互補、互幫、互助、互學(xué)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營模式。草編工藝品不局限在團(tuán)山村銷售，更向外承接訂單，精美的草編技藝編出了富民強(qiáng)村新畫卷。
輪作是團(tuán)山耕讀文化的重要組成部分，是平衡與恢復(fù)土壤肥力的自然耕種方式。這片自古就適宜作物生長的土地，至今延續(xù)著傳統(tǒng)輪作種植模式，衍生出稻—草莓、稻—辣椒、稻—魚、玉米—蔬菜、蓮藕—慈姑等多元輪作組合。在守護(hù)土地生命力的同時，也實現(xiàn)了田園增色、農(nóng)民增收的雙重利好。
團(tuán)山村是典型的家族式村寨，完整保存了19世紀(jì)滇南鄉(xiāng)村的特色風(fēng)貌與社會人文環(huán)境，民居建筑多形成于明清時期，隨處可見“三坊一照壁”“四合五天井”“跑馬轉(zhuǎn)角樓”“漢彝結(jié)合瓦檐土掌房”等院落組合，充分體現(xiàn)出多民族聚居的獨特建筑類型。個中代表當(dāng)屬張家花園，這組占地3495平方米的莊園式民居建筑群，始建于清光緒三十一年（1905），由“三進(jìn)院”“四合五天井”組合而成，設(shè)有花園與祠堂，精美的木雕門與格扇窗，“唐詩晉字漢文章”的楹聯(lián)，梅蘭竹菊、人物山水的繪畫，體現(xiàn)出主人的高雅情趣。
張家花園每一扇門窗都像藝術(shù)品，建筑風(fēng)格既有彝族土掌房的元素，又有漢族的飛檐雕花，游客稱贊其為多元民族文化交融的“活化石”。
團(tuán)山村的歷史要追溯到明朝洪武年間，為穩(wěn)疆固土，江西、陜西、福建等地數(shù)萬人遷入云南。其中，江西饒府鄱陽縣許義寨張氏族人落腳團(tuán)山創(chuàng)立家業(yè)。清朝光緒年間，法國商人利用開關(guān)便利經(jīng)銷錫礦，帶動錫礦開采冶煉發(fā)展，團(tuán)山張氏涉足礦業(yè)開采，營利漸豐，遂投資設(shè)廠，成為當(dāng)?shù)孛T望族。由家族繁衍而生的團(tuán)山村，記錄了制度的沿革變遷，聚族而居的血緣村落，從建筑、宗祠、家廟、祖陵到生活習(xí)俗、藝術(shù)審美，無不流瀉著濃濃的鄉(xiāng)愁情懷。在團(tuán)山村，“百忍”家訓(xùn)一直延續(xù)至今，以至家風(fēng)良好，世代繁衍，和諧共存600余年。“百忍”古訓(xùn)囊括重文興教、好學(xué)上進(jìn)、鄰里和睦、長幼有序、創(chuàng)業(yè)開拓等宗族禮制和儒學(xué)精髓，成為傳統(tǒng)古村活態(tài)傳承的重要依托。
近年來，團(tuán)山村推行以全域黨建引領(lǐng)全域旅游，大力弘揚“百忍”家風(fēng)，積極開展“傳家訓(xùn)、立家規(guī)、揚家風(fēng)”主題活動，組建村莊規(guī)劃編制組、回鄉(xiāng)干部組、規(guī)劃理事會等群眾性組織，發(fā)動群眾參與鄉(xiāng)村規(guī)劃，讓群眾成為村莊規(guī)劃的最大參與者、受益者和評判者，營造出“良好家風(fēng)引領(lǐng)淳樸民風(fēng)、家風(fēng)建設(shè)滋養(yǎng)鄉(xiāng)村治理”的良好氛圍。
依托民居古建筑群和山水田園風(fēng)光，團(tuán)山村采取“集體籌資+企業(yè)出資+村民房屋參股”模式，大力發(fā)展鄉(xiāng)愁旅游，嚴(yán)守保護(hù)紅線，推動老宅變身民宿餐館，村民成為導(dǎo)游及服務(wù)人員。如今的團(tuán)山村，秀色與古色并存，百年前的老屋依然居住著原先主人的孫輩，門庭坐看云舒云卷的平和狀態(tài)讓人稱羨不已，獨有的柔軟時光正輕輕撩撥著每一位到訪者的鄉(xiāng)愁心弦。
記者：秦明豫
德欽縣同樂村
古樂歡歌傈僳情
同樂村
在三江并流的核心腹地，有這樣一個村莊，它是全國最大的傈僳族寨子，因為一支“阿尺木刮”歌舞而聲名遠(yuǎn)播。在這里，井干式木楞房錯落，傈僳族人民熱情，村落景觀斑斕，這里擁有一個帶著祝福、人見人愛的名字——同樂。
同樂村位于迪慶藏族自治州德欽縣葉枝鎮(zhèn)境內(nèi)，地處三江并流區(qū)域“兩山夾一江”的高原地段，下臨瀾滄江，西有碧羅雪山，東有白馬雪山，是全國最具民族特色、保存最為完好的傈僳族村寨。
同樂村依山而建，坡地多、平地少，房屋建筑較為密集。村寨主體坐落在一個朝南向陽的山坡上，考慮到采光取暖的客觀因素，井干式木楞房的設(shè)計外形和建筑材料較為統(tǒng)一。村落背靠密林，下臨深谷，井干式木楞房外形呈“臺”字狀，依山坡錯落而建，三角形坡頂和深色墻面交錯組合形成了富于層次變化的建筑群體，整體形似一個巨大蜂巢。
保護(hù)好特色民居，是特色民族村寨保護(hù)和發(fā)展的重點。同樂村的特色民居保存得較為完好、規(guī)模較大、整體性保存較統(tǒng)一，在傳統(tǒng)村落保護(hù)和治理過程中，同樂村充分利用政策，整合各類建設(shè)資金投入特色村寨建設(shè)。
近年來，同樂村村落主巷的改造，民宿客棧的引入，非遺作坊、文化廣場、民俗展覽館及村寨公廁的建成，使整個村寨基礎(chǔ)設(shè)施顯著提升，居住環(huán)境、衛(wèi)生狀況逐漸改善。村寨內(nèi)還建有一個消防站，每戶都配有滅火器、應(yīng)急水池，水管管道。另有12名義務(wù)消防員對山寨日常消防安全進(jìn)行管理，定期對山寨進(jìn)行安全隱患排查和處置。
作為中國傈僳族文化名片的同樂村，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目“阿尺木刮”發(fā)源地、云南省傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)、中國傈僳族文化研究基地。
借助著文旅融合帶來的新動力，同樂村邀請藝人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，利用閑暇傳授“阿尺木刮”、傈僳族“花臘裱”編織、麥編等非遺技藝，近年來組織培訓(xùn)30余次，開展“阿尺木刮”歌舞展演60余次。
“我們村最傳統(tǒng)的特征就是木楞房。木楞房下面關(guān)牲畜，上層是住宅。房屋從頭到腳都是木頭做的，建房時不用鐵器，哪怕是一根鐵釘。到現(xiàn)在，最古老的木楞房已有400年歷史。”“阿尺木刮”國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人李碧清介紹道。原生態(tài)的古村落和獨具特色的少數(shù)民族文化，吸引了眾多游客前來探訪。
“基本上每個傈僳族人都會跳‘阿尺木刮’。”李碧清說。“阿尺木刮”在傈僳語里意為山羊的歌舞。作為傳承人，李碧清每周三都要進(jìn)校園，教孩子唱跳“阿尺木刮”。
身著傳統(tǒng)服飾“巴吉”（傈僳語，意為棉花做的衣服），挎上鮮艷奪目的彩色“花臘裱”（傈僳語，即斜挎包），戴上插有象征純潔、祝福的箐雞尾的“殼帕臘哄”（傈僳語，即羊氈帽），李碧清向記者即興展示了一段“阿尺木刮”。步點輕快，身姿輕盈，唱腔洪亮。
“阿尺木刮”于2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，承載著傈僳族的生活理念、歷史演變和精神內(nèi)涵。記者到同樂村采訪時，李碧清正帶領(lǐng)同樂村“阿尺木刮”舞隊前往德欽縣城參加“弦子藝術(shù)節(jié)”。當(dāng)被問及舞蹈的文化交流意義時，李碧清說：“藏族和傈僳族是兩個不同的民族，傳統(tǒng)的舞蹈、服飾各有特點，舞蹈所承載的文化內(nèi)涵和精神意義都不同，但作為文化交流，我們都想學(xué)習(xí)對方的舞蹈。”
傳統(tǒng)的“阿尺木刮”舞蹈和同樂村古老的木楞房，不僅是當(dāng)?shù)匚幕幕顟B(tài)見證，更在悉心保護(hù)中煥發(fā)出新生機(jī)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧共生，正為這座村落描繪出更加生動的未來。
記者：黃立康
瀾滄縣芒景村
人與茶林共依存
景邁山翁基村
晨光漫過山脊，芒景村在薄霧中舒展腰肢。山嵐挾著蕨類與露水的清冽，輕輕撞入肺腑。雖然這里偏安一隅，但傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明兼收并蓄，流瀉出茶與人的禪意棲居。
芒景村位于普洱市瀾滄拉祜族自治縣景邁山，世居于此的布朗族和傣族先民，在原始森林系統(tǒng)中探索出種植林下茶的種植技術(shù)，并延續(xù)至今。2.8萬畝古茶林是目前發(fā)現(xiàn)面積最大、保存最完好、年代最久遠(yuǎn)的人工栽培型古茶林。2023年9月17日，中國“普洱景邁山古茶林文化景觀”在聯(lián)合國教科文組織第45屆世界遺產(chǎn)大會上通過審議被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為全球首個茶主題世界文化遺產(chǎn)。
芒景村地處“普洱景邁山古茶林文化景觀”核心地帶，有6個村民小組，常住人口700余戶3000余人，與茶相關(guān)的業(yè)態(tài)是村民的主要收入來源。“一片綠葉”帶動了芒景村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也實現(xiàn)了“兩山”轉(zhuǎn)化的生態(tài)價值，更讓亙古傳承的茶祖文化得到延續(xù)。當(dāng)?shù)匮永m(xù)了世居民族由高到低的空間布局，圣山、茶林、村寨、耕地、水田構(gòu)建起茶在森林中、村在茶林中、生產(chǎn)活動在茶林外的智慧型山地人居環(huán)境。
以古茶林為核心，山頂嚴(yán)格保護(hù)水源、山中限定區(qū)域集中建設(shè)村寨、山腳發(fā)展生產(chǎn)，拆除破壞古茶林和傳統(tǒng)村落景觀的建筑物，最大限度減少人類活動對古茶山的干擾，人與茶林的和諧空間得到鞏固，讓景邁山古茶林煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。千百年來，景邁山古茶林的位置、古茶樹的品種及種植方式從未改變。如此原汁原味，除了法律法規(guī)和政策引導(dǎo)，更源于當(dāng)?shù)卮迕竦母叨茸月伞?/p>
翁基是芒景村委會的一個布朗族寨子，也是景邁山古茶林文化景觀遺產(chǎn)要素的9個傳統(tǒng)村落之一。步入寨中，樸實的客棧民宿傳遞著布朗族的熱忱；傳統(tǒng)干欄式民居保存完好，既保留著火塘這一生活印記，也配備現(xiàn)代衛(wèi)生間，屋頂“兩葉一芽”的獨特裝飾，無聲訴說著這座寨子與茶相伴的深厚淵源。
“兩葉一芽”是優(yōu)等茶葉的象征，它是布朗族人的精神圖騰。1000多年前，景邁山布朗族頭人帕哎冷帶領(lǐng)族人種植茶樹，并在去世后留下遺訓(xùn)——我給你們留下牛馬，怕遇到災(zāi)難死掉；給你們留下金銀財寶，也怕你們吃光用光；只給你們留下茶樹，讓子孫后代取不完、用不盡。
從北方一路南遷，布朗族人遭遇饑荒、瘟疫，是帕哎冷發(fā)現(xiàn)了茶的功效，拯救了族人的生命。帕哎冷因此被當(dāng)?shù)厝司礊椴枳妫倪z訓(xùn)被后人銘記于心。
漫步于景邁山古茶林，須臾間進(jìn)入層次分明的綠色天堂。上層是高大的榕樹、樟樹和高山栲，中層以灌木為主，有多依樹、木香果及古茶樹，地面是豐富的蕨類植物和苔蘚地衣。喬木層、灌木層、草本層由高至低構(gòu)建起一個多樣性的生態(tài)系統(tǒng)。
與布朗族文化學(xué)者南康的對話，能充分了解當(dāng)?shù)鼐用衽c茶山的相處之道。他說，布朗族人不會在茶區(qū)飼養(yǎng)水牛和羊，因為水牛會用牛角破壞茶樹，羊會吃掉葉子，所以只放牧那些無角的牛，牛食雜草，牛糞成為天然肥料滋養(yǎng)植被、傳播種子，實現(xiàn)生態(tài)平衡。按照老祖宗定下的規(guī)矩，茶園周圍必須有1000米的隔離帶，以防止火災(zāi)等事故發(fā)生。古茶園就是布朗村寨的神林，這里不種農(nóng)作物，禁止砍樹、建房。
究竟是什么支撐著布朗族人敬畏自然、感恩茶山？布朗族文化學(xué)者蘇國文一語道破，是茶祖文化，這既是信仰，也是布朗族人的行為手冊。例如，有族人無意中帶回多余的木柴，回來發(fā)現(xiàn)后便會將木柴送回原地；當(dāng)寨子遇見自然災(zāi)害，也會首先檢討自己是否有破壞自然的行為。適度索取，敬畏感恩自然，人與林共存，茶與千花萬草共長……這些都是構(gòu)成茶祖文化信仰的重要單元。
林下茶種植有著極為優(yōu)越的生態(tài)優(yōu)勢，也因為生態(tài)茶有著更高的經(jīng)濟(jì)價值，越來越多茶農(nóng)通過移栽高大喬木等植被營造生物多樣性的野生環(huán)境，繼而更好地回歸林下茶種植方式，這些經(jīng)過改造的茶樹將在百年之后再次成為古茶樹。
千年前，茶祖手植青翠，將山野的饋贈留給后世；千年后，新芽又從子孫掌心萌發(fā)，續(xù)寫古茶樹的年輪。采一片千年樹葉，茶香便自時光深處漫延開來，山嵐、茶林、村寨在芒景的暮色里相融，化作一盞溫暖的燈火，映亮這片熱土的四季更迭。
記者：秦明豫
云南日報-云新聞出品
編輯：王熠
審核：趙婷婷
