原標(biāo)題：在地向外共生 產(chǎn)業(yè)反哺傳承 ——云嶺非遺代表性傳承人的破圈密碼
在云南的青山綠水間，非遺代表性傳承人以刀為筆、以聲為墨、以味為韻，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中書寫著文化傳承的新篇。李懷秀借歌喉的聲浪搭建文化的世界橋梁，和春富以繡針的經(jīng)緯連接納西的古今審美，段熊用刻刀的精度丈量酸肉的發(fā)酵時光，張瑞龍憑木版的刻痕拓印非遺的當(dāng)代可能。他們讓古老技藝從歷史深處走來，在時代晨光中煥發(fā)新生。
彝族海菜腔的世界回響
李懷秀在維也納金色大廳表演海菜腔。
在石屏縣的層巒疊嶂間，彝族海菜腔如靈動的山溪奔涌了近700年，是第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。
多年來，彝族姑娘李懷秀用清亮的嗓音為這門古老藝術(shù)裝上“翅膀”，飛向遠方。2004年1月，李懷秀與師傅施萬恒在央視西部民歌電視大賽上獲對唱組金獎，在全國舞臺上展示海菜腔的獨韻。2006年7月，她攜弟弟李懷福參加第十二屆青歌賽，憑借獨特的嗓音、精湛的唱功和高超的演繹，一舉奪得原生態(tài)唱法金獎。如今，她已成為彝族海菜腔省級代表性傳承人。
2022年12月7日，李懷秀帶著《今天日子好》等曲目，亮相加拿大蒙特利爾舉辦的COP15第二階段會議由中國政府主辦的主席國招待會……從維也納金色大廳，到華盛頓肯尼迪藝術(shù)中心，再到悉尼歌劇院，李懷秀與團隊把彝族海菜腔帶到了美國、英國、法國、德國、澳大利亞等40多個國家，讓高亢激昂、悠揚婉轉(zhuǎn)的原生態(tài)民歌響徹世界舞臺。她還在家鄉(xiāng)建起傳習(xí)所，讓歌聲成為民族團結(jié)與鄉(xiāng)村發(fā)展的紐帶。
李懷秀出生在石屏縣龍朋鎮(zhèn)巴窩村委會麻栗樹村。在她小時候，長輩們在農(nóng)閑或者逢年過節(jié)、婚喪嫁娶時都會聚在一起，唱海菜腔、跳煙盒舞。受到他們的影響，李懷秀心中種下了傳統(tǒng)文化的種子。
李懷秀真正接觸海菜腔、煙盒舞是在小學(xué)三年級，她的師傅后寶云、施萬恒都是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。他們經(jīng)常會到學(xué)校教授煙盒舞、海菜腔。于是李懷秀就用心跟著師傅學(xué)習(xí)，并時常跟著師傅、長輩前往建水、通海等地斗歌斗舞、交流學(xué)習(xí)。經(jīng)過不斷努力，她熟練掌握了海菜腔、煙盒舞的技能。
1993年，著名作曲家田豐來到云南，為搶救、挖掘、傳承民族文化創(chuàng)辦了云南民族文化傳習(xí)館。那一年，初中畢業(yè)的李懷秀憑借出色的唱功，幸運地成為了傳習(xí)館的首批學(xué)員。
在云南民族文化傳習(xí)館學(xué)習(xí)的幾年間，李懷秀不僅學(xué)習(xí)文化知識，熟練掌握了海菜腔，還學(xué)到了“四腔”“五三腔”“山悠腔”及云南各民族歌舞技藝。隨著自身實力不斷沉淀提升，她參加各類比賽獲得諸多榮譽，也更堅定了走出大山、走向更大舞臺，甚至走向世界的決心。
“國家非遺、薪火相傳，生命不息、傳承不止。”工作中，李懷秀始終謹(jǐn)記這一宗旨，持續(xù)通過線上線下方式開展非遺傳承工作，先后在昆明和家鄉(xiāng)龍朋鎮(zhèn)及石屏古城創(chuàng)辦了傳習(xí)所。3個傳習(xí)所成立至今已開展傳承培訓(xùn)480余期，覆蓋2.4萬余人次，培養(yǎng)出民族歌舞人才340多人。在她兢兢業(yè)業(yè)、孜孜不倦的耕耘下，一批批由各族兒女組成的新生代演員茁壯成長起來，民族團結(jié)進步之花在文化傳承中絢麗盛放，有力促進了各民族交往交流交融。
“一個民族如果連自己的文化靈魂都沒有了，那么就失去了自己的光輝，所以一定要留住民族文化的根與魂。”每每面對熟人老友，李懷秀總會念叨，海菜腔、煙盒舞是民族文化瑰寶，絕不能在自己這一輩斷層。“我們一定要把海菜腔、煙盒舞一代代傳承下去，希望多年后外地游客來到石屏，還能聽到原汁原味的海菜腔，看到地地道道的煙盒舞、花腰歌舞等優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。”她表示。
云南日報-云新聞記者：饒勇
通訊員：張勇
納西族飄帶的蝶紋經(jīng)緯
和春富指導(dǎo)繡娘繡制納西族繡帶。
“披肩飄帶頂端的圖案是蝴蝶，成排的刺繡圖案各不相同，有手牽手跳阿麗麗的納西少女，有蓮花、桂花，還有東巴鐘等10余種圖案。圖案是按繡花人的需求來挑選的，表達納西人對美好生活的祝福、盼望和感恩。”伴著晨曦鳥鳴，在麗江市古城區(qū)西安街道，幾名繡娘來到和春富家里，向她請教羊皮披肩飄帶刺繡的技巧。
和春富是省級非遺項目納西族服飾古城區(qū)代表性傳承人，今年70歲，她已經(jīng)和針線相伴了50余年。和春富的手藝源自她的母親。母親對她要求嚴(yán)格，有一次，母親點評和春富的刺繡作品針法扭捏歪斜，不服氣的和春富將刺繡的布條扔到地上，母親心疼地撿起布條，一邊小心擦拭灰土一邊說：“只有敬畏、珍惜刺繡作品，才能繡出好的飄帶。”那一刻，和春富覺得無比羞愧，下定決心要繡好披肩飄帶。
在隨后的日子里，和春富傾盡心力去挖掘、學(xué)習(xí)并傳承納西羊皮披肩飄帶刺繡的技藝。成為麗江皮毛皮革廠的工人后，她會在下班閑暇的時間，繼續(xù)鉆研刺繡技藝。
一分耕耘，一分收獲。和春富的繡藝越來越精湛，在當(dāng)?shù)匦∮忻麣狻｛惤樋棌S的姑娘們會自帶最好的布條和線到和春富家，排隊?wèi)┱埡痛焊粸樗齻兝C制披肩飄帶。
20世紀(jì)90年代初期，麗江市安排和春富設(shè)計并繡制“涵紫谷（金鑰匙）綬帶”送給到當(dāng)?shù)乜疾斓目腿恕＝?jīng)過反復(fù)思考后，和春富根據(jù)披肩飄帶的樣式和綬帶的尺寸，選取飄帶上代表吉祥的蝴蝶圖案，繡了一對綬帶，深受客人的喜歡。此后，和春富的刺繡作品經(jīng)常被作為伴手禮送給客人。2015年，和春富被列入古城區(qū)級代表性傳承人，2023年，又被評為古城區(qū)“十三五”以來納西族服飾項目優(yōu)秀代表性傳承人。
“現(xiàn)在，雖然我年紀(jì)大了，眼睛也不太好了，但只要有人來定做披肩飄帶或?qū)W習(xí)刺繡披肩飄帶，我都會花時間去繡、去教。”和春富的臉上掛著滿滿的自豪感。
說話間，和春富拿起了針線，給眾人展示刺繡披肩飄帶時的注意事項，隨著針線一落一挑，一排蓮花便在布料上“綻放”。
在和春富的屋子里，擺滿了各種花色的刺繡飄帶，最多的圖案樣式是蝴蝶和蜜蜂。
“傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)新漸成趨勢。”和春富說，“我們的羊皮披肩飄帶也不能落后。”眼下，和春富和她的女兒除了制作納西服飾中的羊皮披肩飄帶外，還將羊皮披肩飄帶做成掛件、擺臺、書簽等文創(chuàng)產(chǎn)品，深受市場歡迎，她還籌劃研學(xué)活動，讓游客體驗披肩飄帶的制作。
“通過創(chuàng)新，羊皮披肩飄帶刺繡能夠出現(xiàn)更多類別的作品，也更有靈氣了。”如今，更多的年輕人知曉并喜歡上羊皮披肩飄帶刺繡，和春富非常欣慰。
云南日報-云新聞記者：和茜
白族甲馬的煥新之路
張瑞龍指導(dǎo)孩子們印刷甲馬。
近日，在大理白族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心舉辦的兒童非遺體驗活動現(xiàn)場，白族甲馬省級代表性傳承人張瑞龍站在鋪滿雕版的長案旁，手把手指導(dǎo)孩子們進行甲馬拓印。
“油墨抹均勻，拓印時順著紋路走。”56歲的張瑞龍熟練地拿起棕刷，蘸取油墨后在雕版上均勻涂抹。隨著紙張覆蓋、刷子掃過，一個清晰的“哪吒”圖案便躍然紙上。
甲馬，又名紙馬或甲馬紙，是一種植根于大理民間的木刻版畫藝術(shù)。其歷史可追溯至古老的原始祭祀活動，承載著人民對自然的敬畏與對美好生活的祈愿。“甲馬在大理人的生活中應(yīng)用廣泛。過年的時候，人們會在大門、灶臺、圈舍等地貼上甲馬，祈求吉祥如意。”張瑞龍說。
張瑞龍與甲馬的緣分始于1982年。那時，他跟著父親在集市上售賣裝裱的字畫和甲馬，次年接過祖?zhèn)骺痰叮_始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)甲馬雕刻技藝。“當(dāng)時主要是翻刻祖輩留下來的老圖案，大部分內(nèi)容都是關(guān)于白族的民間宗教信仰。”張瑞龍介紹，隨著時間的推移，他逐漸意識到甲馬不僅是祭祀用品，更是白族文化的載體，承載著悠久的歷史與故事。于是，張瑞龍在實踐中不斷精進制版技藝，融合陽刻、陰刻及陰陽混合雕刻等手法，將白族的傳統(tǒng)文化元素解構(gòu)、重組，創(chuàng)作出一系列新的甲馬圖案，讓甲馬化作了可賞可玩的藝術(shù)擺件。
在大理市喜洲鎮(zhèn)的白族甲馬傳習(xí)館，隨著張瑞龍刀尖游走，蒼山雪的輪廓在木板上逐漸顯現(xiàn)。他耗時月余設(shè)計的“風(fēng)花雪月”系列甲馬，雕刻已持續(xù)20余天。其中，“風(fēng)”版雕刻有蒼山氣象與崇圣寺三塔；“花”版則定格采花的白族少女，背景點綴大理古城輪廓與山茶花，巧妙地融合了大理的歷史建筑、自然山水等元素，將浪漫意象凝固在了方寸之間。從1983年接過祖?zhèn)骺痰吨两瘢瑥埲瘕堃呀?jīng)雕刻各式甲馬雕版上萬塊。
“時代在不斷變化，甲馬也要符合現(xiàn)代的審美需求。”張瑞龍深知，非遺要活下去，就必須與時俱進。因此，他在保留甲馬傳統(tǒng)功能的基礎(chǔ)上，融入了更多生活元素和時尚元素。他每年創(chuàng)作的甲馬圖樣中，既有“八方來財”“四季平安”等傳統(tǒng)題材，也有生肖主題的“蛇年大吉”和“干飯之神”“哪吒”等現(xiàn)代作品。同時，突破傳統(tǒng)單色印刷，推出填色甲馬印畫，讓人們在拓印的過程中體驗創(chuàng)作的樂趣，感受傳統(tǒng)文化的魅力。
為讓更多的人了解甲馬、愛上甲馬，張瑞龍積極投身非遺進校園、進社區(qū)、進企業(yè)等活動，并推出了豐富多彩的研學(xué)課程。僅今年6月初，他就接到了500多人的研學(xué)預(yù)約，月均接待研學(xué)人員超過1000人次。研學(xué)內(nèi)容涵蓋了解甲馬歷史、體驗雕刻、印刷和上色等環(huán)節(jié)，全年預(yù)計接待研學(xué)人數(shù)超萬人次。
盡管研學(xué)課程火爆，但甲馬的傳承仍面臨著現(xiàn)實挑戰(zhàn)。“這門技藝需要心靜手穩(wěn)。刻一塊巴掌大的雕版要一天，復(fù)雜的圖案耗時更久。”張瑞龍?zhí)寡裕绕鸬窨痰捏w力消耗，更讓他焦慮的是傳承的斷層。
令人欣慰的是，張瑞龍的兒子張春政一直跟隨他學(xué)習(xí)這項祖?zhèn)骷妓嚕蔀榧易宓牡诎舜鷤魅耍涯軌颡毩?chuàng)作、刻版、印刷。女兒張春月則以跨界思維打開甲馬傳承新局面，積極投身甲馬文創(chuàng)事業(yè)，開發(fā)出手提包、冰箱貼、手機殼、T恤等甲馬文創(chuàng)產(chǎn)品，讓甲馬文化以更加時尚、實用的方式融入人們的日常生活。
如今，張瑞龍的白族甲馬傳習(xí)館已經(jīng)成為大理白族甲馬文化的一張名片。每年都有成千上萬的游客來到這里，體驗甲馬制作、感受白族文化。而張瑞龍，也在這片充滿文化氣息的土地上，繼續(xù)用刻刀在木紋間書寫，用雙手傳遞著非遺的文化底蘊與精神力量。
云南日報-云新聞記者：李麗 文/圖
苗家酸肉的山海傳承
段熊在腌制酸肉。 通訊員 周應(yīng)彪 攝
在昌寧縣更戛鄉(xiāng)的青山綠水間，每當(dāng)陶壇開啟時，混合著艾蒿香與山野氣息的酸香便漫過青山。曾手持刻刀10年的匠人段熊，如今正用另一種“雕刻”技藝，讓百年酸肉從苗家灶臺走向全國餐桌。這名“80后”苗族漢子的跨界故事，藏著傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞的火花。
段熊于1982年出生，19歲拜入昌寧縣知名碑刻師傅門下。10年間，他的刻刀下凝固著無數(shù)人的鄉(xiāng)愁。2015年殯葬改革后，石刻廠逐漸冷清，這個苗族漢子陷入沉思：祖輩留下的更戛酸肉，是否能成為新的傳承載體？
更戛酸肉制作技藝于600年前隨苗族群眾遷徙而來，山豬肉腌制的酸香里，藏著馬幫驛站的煙火氣。為傳承好這份味覺遺產(chǎn)，段熊毅然關(guān)閉石刻廠，踏上“酸肉修行”之路。翻山越嶺走訪老匠人，暴雨中摔進泥溝仍護著配方筆記；深夜守著陶壇測量溫度，天平上的香料重量誤差不超0.1克；在柴房一蹲半個月，只為復(fù)刻傳統(tǒng)煙熏味。在2018年舉辦的滇西美食節(jié)上，評委咬破酸肉時爆出的酸香，讓這個半路出家的匠人紅了眼眶。次年，他的酸肉作坊被列為更戛酸肉非遺保護點。2021年，他被列入保山市第七批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。
成為市級非遺代表性傳承人后，段熊在昌寧縣城開起首家“苗家生態(tài)豬”專賣店，招牌上“非遺酸肉、山豬本味”八個大字如同一塊磁石吸引著食客。店里，透明玻璃柜中陳列著琥珀色的酸肉，旁邊展示著腌制工具和文化展板。他又成立了苗家生豬養(yǎng)殖專業(yè)合作社，采取“黨支部+合作社+農(nóng)戶”的模式，由合作社免費提供仔豬防疫服務(wù)，以低于市場價20%的價格供應(yīng)豬仔，再以保底價格回收成豬。
近年來，段熊還建起標(biāo)準(zhǔn)化加工車間，引入真空包裝設(shè)備，讓酸肉保質(zhì)期從15天延長至6個月；開發(fā)出酸肉禮盒、酸肉火鍋底料等衍生產(chǎn)品。如今，合作社累計發(fā)展社員120戶，帶動周邊160余戶農(nóng)戶養(yǎng)殖山豬，戶均年增收1.5萬元。
“做食品就是做良心。”段熊嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，合作社統(tǒng)一制定放山豬養(yǎng)殖“七不準(zhǔn)”，還給每頭放山豬戴上耳標(biāo)，從出生到宰殺全程溯源。腌制時，堅持用本地艾蒿與茅草煙熏，不僅為了增香，更傳承苗家“以草健康”的智慧。2021年，他的酸肉通過有機食品認證，成為昌寧縣首批“非遺+旅游”推薦商品。
段熊介紹，在銷售端，他打出“傳統(tǒng)+現(xiàn)代”組合拳。線下，在昆明、大理等地設(shè)立代銷點，與20余家旅行社合作開發(fā)“酸肉品鑒游”；線上，《苗家阿叔的腌肉經(jīng)》系列視頻里，他一邊用刻刀般的手法切肉，一邊講解“七不準(zhǔn)”養(yǎng)殖標(biāo)準(zhǔn)。每周趕集日，合作社門口長桌鋪開，他挽著袖子教農(nóng)戶調(diào)香料。更戛中學(xué)的非遺課堂上，他讓孩子們摸刻刀、聞香料，“刀鋒能刻石頭，也能刻時光”成了孩子們作文里的金句。在他的帶動下，合作社先后被評為省市級示范社，他本人也榮獲“云南省非遺保護先進個人”“鄉(xiāng)村振興致富帶頭人”等稱號。
如今，當(dāng)年的石刻廠已不復(fù)存在，而遠處的腌制車間里，新一批酸肉正裹著鹽粒沉入陶壇。這個曾經(jīng)的石刻匠人明白，有些傳承不必刻在石頭上——當(dāng)山豬在山林里撒歡，當(dāng)酸肉隨物流車駛向遠方，當(dāng)孩子們在課堂上捏著香料說出名字，那些關(guān)于味道、關(guān)于土地的記憶，早已刻進了更廣闊的時光里。
云南日報-云新聞記者：李建國
通訊員：周應(yīng)彪 楊曉華
跟評
非遺在傳承中破圈重生
非遺的生命力，在于傳承人的堅守，更在于與時代同頻。4位非遺代表性傳承人的故事，正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代共生共榮的生動注腳。
李懷秀的歌聲，展現(xiàn)了文化傳播的力量。從山野田間到世界舞臺，她用歌聲架起與世界對話的橋梁。當(dāng)海菜腔在維也納金色大廳回響，當(dāng)煙盒舞成為民族團結(jié)的紐帶，非遺便不再是地域文化的獨白，而是人類文明的共鳴。這種“走出去”的傳承，讓文化自信在交流互鑒中愈發(fā)堅定。
和春富的繡針演繹著文化符號的生長邏輯——母親時代的蝴蝶紋樣，在她手中先是成為綬帶的吉祥符號，后又衍生出掛件、書簽等文創(chuàng)產(chǎn)品。她的研學(xué)活動更讓紋樣成為可參與的文化生態(tài)——當(dāng)游客用傳統(tǒng)針法繡出個性化飄帶，古老紋樣便從靜態(tài)符號進化為動態(tài)的文化操作系統(tǒng)，印證非遺傳承需要符號從被觀賞到可參與的生態(tài)躍遷。
段熊的跨界，打破了技藝傳承的邊界。當(dāng)石刻刀化作切肉刀，當(dāng)傳統(tǒng)酸肉引入標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，非遺成為了帶動農(nóng)戶增收的“金飯碗”。文化價值與經(jīng)濟價值雙向激活，印證了“保護非遺最好的方式，是讓它走進生活、反哺民生”。
張瑞龍的破圈，揭示了創(chuàng)新發(fā)展的密碼。從翻刻祖?zhèn)鲌D案到創(chuàng)作“風(fēng)花雪月”系列，從單色拓印到文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，他用“傳統(tǒng)基因+現(xiàn)代表達”讓甲馬從祭祀用品轉(zhuǎn)型為文化IP。這印證了非遺傳承的關(guān)鍵：在堅守本真性的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代人的審美需求為切口，讓古老技藝既留得住鄉(xiāng)愁，又跟得上潮流。
4位傳承人的實踐，是對文化根脈的敬畏，是對創(chuàng)新發(fā)展的勇毅，更是對守正創(chuàng)新這一傳承密碼的深刻詮釋。
非遺傳承的終極意義，在于讓文化基因融入現(xiàn)代生活，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中延續(xù)，讓每一份古老技藝，都能在新時代的晨光中綻放新的光彩。
作者：趙行偉
云南日報-云新聞編輯：徐嵩欽
